上辑：
《情书·时光纪》[9句]
下辑：
《如若有你，一世欢喜》[10句]
- 欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累，因為除非我们知道这些概念，或者源于自然的简单衝动，否则我们并不会喜欢或者害怕任何事物。 0 0 0
- 自我主义不能与自尊混為一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它為理智所引导，為同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互衝突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。 0 0 0
- 在代表财富的符号发明之前，财富仅仅指土地和牲畜，这是人们拥有的唯一真正的财产。然而，这些财产在数量和范围上不断扩张占据整个地球的时候，人们的土地彼此相邻，一个人只有通过损害他人的财产才能扩大自己的财富。同时，那些多余的人，他们或者太虚弱或者太懒惰，不能有所收获，尽管没有失去什么，却变成了穷人，因為他们周围一切都在改变，而他们依然如故，于是他们不得不从富人那里接受施舍或者偷来食物。这样一来，根据他们不同的性格，就产生了统治和奴役，暴力和劫掠。 0 0 0
- 每个人对所遭受的轻蔑所施的报復与个人对自己尊重的程度成正比，因而，报復成為一种可怕的行為，而人也变得冷酷残忍。 0 0 0
- 人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。 0 0 0
- 原始人与文明人之间差别的根源在于，原始人只生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外，他们仅仅知道按别人的意愿来生活，以至于似乎只有别人对他的评价才能体现他自己生存的意义。 0 0 0
- 奴役的锁链仅仅是在人们相互依赖和彼此需要的时候才能够形成；彼此的需要使人们彼此结合起来。如果不首先使一个人陷入如果离开某一人就不能生存的状态，那么这个人就永远不可能奴役这个人。 0 0 0
- 人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。 0 0 0
- 伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神开始活跃，人类逐渐抛弃原始的粗野状态，他们受的限制越多，彼此之间的联系也就越多，爱情和闲暇的真正果实成為娱乐，每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。 0 0 0
- 他们认為，人天生就有奴性，因為据他们的观察，奴隶似乎看上去能忍受奴役。然而，他们不曾想过，自由正像淳朴和美德一样，只有拥有它们的人才能了解其价值，而当人们失去了它们的时候，他们也同时失去了对它们的兴趣。 0 0 0
- 自尊来自理性并经由思考而加强，理性使人关注自我，远离那些让他痛苦或难受的一切事物。 0 0 0
- 我们经常看见剧院里的人為剧中招收不幸的人伤心落泪，然而如果他们成為暴君，只会更加残暴的对待敌人。 0 0 0
- 因為穷人除了自由之外没有别的东西可以失去了，除非他们疯狂到无以復加，否则绝不会无偿地抛弃他们唯一的财产（自由）。而在富人方面，可以这么说，他们会对自己的财富慎之又慎，反而是他们最容易受到损害。因此，富人们更有必要采取一些防备措施保护自己的财产不受损失。总之，更為合理的假设是：只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。 0 0 0
- 孩子享有父亲的财富，仅仅因為父亲将权力转移给他们，然而孩子作為人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。 0 0 0
- 法律的效力和护法者的权威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。 0 0 0
- 我们可以看到，人民大众為反抗国外压迫者所做的一切努力，最终压迫了他们自身；我们可以看到统治者的权利在无限的扩张，被压迫者丝毫看不到这种压迫何时才能停止，更不知道他们还有什么合法的途径来反抗这种压迫；我们可以看到公民权利和民主自由在逐渐消失，而弱者的任何抱怨、不满和要求都被视為叛乱的怨言；我们可以看到政治将保卫公众利益的荣誉仅限于人民中的一小部分吃皇粮的官员；我们可以看到，赋税因而出现，悲惨的农民，不堪苛捐杂税的压榨，即便是在和平年代也会抛弃田地，扔掉犁铧，举剑而起；我们还可以看到各种混乱荒唐的荣誉法则也出现了，而国家的保卫者迟早会变成人民的敌人，只会将他们的利剑插入通报的胸膛。 0 0 0
- 人与动物以及人与人之间的不断接触，自然而然地使人们觉察到某种关系，这种关系可以用大小、强弱、快慢、怯懦和勇敢这些词来表示，大多是在必要时无意识比较的结果，这些关系最终使人产生某种思考，或者说是一种机械的审慎，这种审慎促使类為保障自身的安全采取最必要的防备措施。 0 0 0
- 世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴之间差距更大的了，因為服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。————不应该说社会来源于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。只有当子女聚集在他身边的时候，他才能被认為是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依附于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，否则，他可以不给他们任何财产。然而，臣民则丝毫不能指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身以及他们的财产都是属于君主的，至少君主本人这样认為。因此，当君主将少量财富留给他们的时候他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 0 0 0
- 野蛮人过着他自己的生活,而社会的人则终日惶惶,只知道生活在他人的意见之中,也可以说,他们对自己生存的意义的看法都是从别人的判断中得来的。 0 0 0
- 一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望这个枷锁可以保障他们的自由，因為他们虽然有足够的智慧来理解政治制度的好处，却没有足够的经验来预测它的弊端。而最有能力预测这种弊端的人，却正是希望从中获益的那些人。即使是最精明的人也认為，牺牲一部分自由来保障另一部分自由也不是不可行，正如一个受伤的人砍掉自己的胳膊来保全身体的其余部分一样。 0 0 0
- 我认為人类中间存在两种不平等，一种是我称之為自然上的或者生理上的不平等，因為这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体制强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称為精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他出于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。 0 0 0
- 我还可以指出，在这四种不平等（财富、地位或者等级、权力以及个人品质）中，个人品质之间的不平等是其他所有不平等的基础，而财富上的不平等是最终的不平等。 0 0 0
- 首先必须承认，欲望越强烈，越需要法律的限制。然而，且不说欲望每天给社会带来的混乱和邪恶已经证明法律在这方面的无力，我们还必须认真研究一下，这些罪恶是否是伴随着法律一起产生的。 0 0 0
- 在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，私有制就产生了。劳役成為不可避免的，广阔的森林变成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲伤随着庄稼一起发芽生长。 0 0 0
- 在法律建立之前每个人都是自己所受伤害的唯一评判员和復仇者。这样一来，自然状态中所需要的善良不再适用于新诞生的社会。人们之间的碰撞越来越频繁，復仇手段也越来越残忍，对復仇的恐惧起到了严酷法律的作用。 0 0 0
- 人们开始比较不同的事物，不知不觉获得了关于美和价值的观念，继而产生偏爱的感觉。由于持续不断得见面，他们就难以忍受不能经常见面的痛苦，一种温柔而愉悦的感情悄然进入他们的心间，一点儿矛盾就会引起强烈的不满，爱情激起了嫉妒之心，情侣一旦反目，生命就会成為柔情的祭品。 0 0 0
- 每个家庭都是一个团结的小社会，自由和相互之间的感情是他们唯一的纽带 0 0 0
- 征服的权力本身并不是一种权利，因此我们不能据此推出其他的权利。除非征服者完全恢復了自由，甘愿推举征服者做他们的首领，否则，征服者与被征服者之间永远只能处于战争状态，因為无论此前他们建立了怎样的投降协定，都是建立在暴力的基础上的，由这一点就知道它是无效的，从这个条件出发不可能建立真正的社会或者政府组织，除了强者法则，它也不会产生任何法律。“征服者远远没有在强力之外获得任何权威，战争状态在他们之前依旧继续存在着。”（社会契约论第一卷第四章） 0 0 0
- 人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的，如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。 0 0 0
- 诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益最有利的行為方式。 0 0 0
- 让-雅克·卢梭
0让·波德里亚(Jean Baudrillard)，又译吉恩·布希亚、让·鲍德里亚等。法国哲学家，现代社会思想大师，知识的"恐怖主义者"。他在对于"消费社会理论"和"后现代性的命运"的研究方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做"后现代"的年代，让·鲍德里亚在某些特定的圈子里，作為最先进的媒介和社会理论家，一直被推崇為新的麦克卢汉。1929年出生于法国兰姆斯，1966年至1987年任法国南特尔大学社会学教授，后现代理论的主要代表人物。着有《物体系》、《消费社会》、《生产之镜》、《符号政治经济学批判》、《象征交换与死亡》、《拟像与仿真》、《冷记忆》等。
波德里亚生长于法国传统家庭，祖父是农民，父母是公务员。他是家族中上大学的第一人，在巴黎获得了社会学博士学位。
1966年，波德里亚在巴黎第十大学（楠泰尔学院）获得了一份教席，但两年后学生运动爆发。这时，他开始与激进的《乌托邦》杂志发生联系，但在政治立场上，却在激进马克思主义与环境决定论之间采取了折衷态度，与当时知识分子的主流姿态产生了偏离。
波德里亚曾回顾道：“在20世纪60年代我进入大学，但那是一条迂回进入的路。总之，就正常
- 《卢梭经典语录》[143句]
- 《社会契约论》[120句]
- 《论人类不平等的起源》[69句]
- 《爱弥儿》[51句]
- 《忏悔录》[50句]
- 《穿越星辰的呼救》[106句]
- 《希特勒经典语录》[178句]
- 《罗曼·罗兰经典语录》[218句]
- 《统计数字会撒谎》[12句]
- 《爱迪生经典语录》[64句]
- 《爱因斯坦经典语录》[455句]
- 《巴菲特经典语录》[49句]
- 《伍迪·艾伦经典台词》[45句]
- 《狄慈根经典语录》[3句]
- 《爱与寂寞》[4句]