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《爱弥儿》
51句
卢梭《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要着作。是第一本小说体教育名着。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。亦有译名作《爱弥尔：论教育》，是让-雅克·卢梭自认為是“我的所有作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题；特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。在《爱弥儿》中，卢梭试图描绘一个教育体系，使他在《社会契约论》（1762年）中的“自然人”能在不可避免趋于堕落的社会中生活。卢梭描写爱弥儿和他的家庭教师的故事，以说明如何教育出一个理想的公民。爱弥儿不是一本详细的育儿指南，不过在其中的确有一些教育子女特别的忠告。这是西方第一个完整的教育哲学、第一部教育小说。
上辑：
《海上劳工》[29句]
下辑：
《Anti-Hero》[50句]
- 问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，叫他以研究学问的方法。 0 0 0
- 真正的教育不在于口训而在实行。 0 0 0
- 我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。 0 0 0
- 问题不在教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣。 0 0 0
- 童年是理智的睡眠期。 0 0 0
- 你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。 0 0 0
- 出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。 0 0 0
- 以世界為唯一的书本，以事实為唯一的教训。 0 0 0
- 上帝创造了我,然后将模子打破 0 0 0
- 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。 0 0 0
- 我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。 0 0 0
- 用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的 0 0 0
- 因為做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。 0 0 0
- 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，他们长得极不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成年纪轻轻的博士和老态龙鐘的儿童。儿童是有它特有的看法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。 0 0 0
- 要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以為知。 0 0 0
- 那些想把政治与道德分开论述的人，于两者中的任何一种，都将一无所获。 0 0 0
- 向他的头脑中灌输真理，只是為了保证他不在心中装填谬误。 0 0 0
- 甯可让儿童一个字也不识，也不要使他為了学到这一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。 0 0 0
- 大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。 0 0 0
- 我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要有教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受制于事物。如果在一个人身上这三种不同的教育是一至的，都趋向通用的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活的很有意义。 0 0 0
- 没有信念，就没有真正的美德。 0 0 0
- 人类幸福起源于愿望与能力的平衡。 0 0 0
- 问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。 0 0 0
- 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。 0 0 0
- 我们总是在孩子身上找大人，却从不想想他在变成大人之前只是个孩子。 0 0 0
- 当孩子根本不喜欢读的时候，读书对他有什么用处？不能让还不喜欢读书学习的学生对读书发生厌恶的心情。不能让他体会到读书的苦味，以免过了青年时期他还觉得读书是一件可怕的事情。 0 0 0
- 在变化无常的人生中，我们要特别避免那种為了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是為了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。 0 0 0
- 生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显得优美；苗条并不等于瘦弱，為了讨好人家的爱，就不应当有一副不健康的样子。 0 0 0
- 如果你的目的只是想到某一个地方去，你当然可以坐驿车，但是，如果是為了游歷，那就要步行了。 0 0 0
- 教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。 0 0 0
- 让-雅克·卢梭
0让·波德里亚(Jean Baudrillard)，又译吉恩·布希亚、让·鲍德里亚等。法国哲学家，现代社会思想大师，知识的"恐怖主义者"。他在对于"消费社会理论"和"后现代性的命运"的研究方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做"后现代"的年代，让·鲍德里亚在某些特定的圈子里，作為最先进的媒介和社会理论家，一直被推崇為新的麦克卢汉。1929年出生于法国兰姆斯，1966年至1987年任法国南特尔大学社会学教授，后现代理论的主要代表人物。着有《物体系》、《消费社会》、《生产之镜》、《符号政治经济学批判》、《象征交换与死亡》、《拟像与仿真》、《冷记忆》等。
波德里亚生长于法国传统家庭，祖父是农民，父母是公务员。他是家族中上大学的第一人，在巴黎获得了社会学博士学位。
1966年，波德里亚在巴黎第十大学（楠泰尔学院）获得了一份教席，但两年后学生运动爆发。这时，他开始与激进的《乌托邦》杂志发生联系，但在政治立场上，却在激进马克思主义与环境决定论之间采取了折衷态度，与当时知识分子的主流姿态产生了偏离。
波德里亚曾回顾道：“在20世纪60年代我进入大学，但那是一条迂回进入的路。总之，就正常
- 《卢梭经典语录》[143句]
- 《社会契约论》[120句]
- 《论人类不平等的起源》[69句]
- 《爱弥儿》[51句]
- 《忏悔录》[50句]
- 《穿越星辰的呼救》[106句]
- 《希特勒经典语录》[178句]
- 《罗曼·罗兰经典语录》[218句]
- 《统计数字会撒谎》[12句]
- 《爱迪生经典语录》[64句]
- 《爱因斯坦经典语录》[455句]
- 《巴菲特经典语录》[49句]
- 《伍迪·艾伦经典台词》[45句]
- 《狄慈根经典语录》[3句]
- 《爱与寂寞》[4句]