- 从保存本质的角度来看，最有害的人也许往往也是最有益的人，因為他不仅将自身的本能完好地保存了下来，还用自己的行為所产生的效应，保存了他人的本能。如果人类失去了本能的欲望，那么大概早已衰亡和毁灭了。 0 0 0
- 科学在古代很难获得尊崇与褒奖，即便那些热心于科学的学者人也会将对于道德的追求放在首位；将知识当作是道德可以利用的最佳工具加以赞美，这已经算是对知识的最高评价了。 0 0 0
- 高等一点儿的人致力于尝试一些特殊的事物以及一般受人冷落、似乎并不美好的事物。他们的价值标准和一般人不同。不过在大多数时候，他们又认為自己的价值标准与常人无异，还将他们的价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值，这样，他们的内心便在理解困难与不切实际中挣扎。他们深信自己具有潜藏在所有人心中的激情，并且对此极為热衷，还大加辩护。 如果这些特殊的人并不了解自身的特殊性，那么他们又怎么能够去了解卑贱的人，并且正确地评估世情常规呢！这也是他们认為世人愚昧、不当和空想的地方，他们对世界的混乱状态惊讶不已，為何世间有“亟待做”的事情呢？——这恰恰就是高尚的人的不当之处。 0 0 0
- 我不知道，在这世界上还有什么别的东西比看到欢呼雀跃的老笨伯、被美德的甜蜜感弄得激情难以抑制的老处女更让我开心的了。“我看见了这个东西”，查拉图斯特拉如是说。我已经说得太多了，委实有点违背了简明的初衷。 0 0 0
- 人类是天生的释谜者，立于高山之巅期盼着未来，身处于今天和未来这两者的矛盾之中，就好像下一个世纪的第一胎婴儿一样。 0 0 0
- 在价值的王国里，我们用旧的爱与仰慕的本能盲目地探索着。我们甚至还觉得“一切能够令我们感到满意的东西都是善的”…… 0 0 0
- 我经常重復着同样的经验，而且还要作出一番努力去抵制它，事实尽管如此，但我却真的不愿相信：大多数的人均缺乏理智的良知。 0 0 0
- 哲人為了保持这一切，必须要对自己的现状产生某种错觉，同时还必须坚定地虚构出自己的冷静客观和恒久不变，对于认知者的本性给以深刻的误解，对认知中本能欲望的力量予以强烈的否定，将理性看作是完全自由的、自发的活动。 0 0 0
- 就像人们通常会笑真理一样，我们常常也会嘲笑自己。 0 0 0
- 对思想有恐惧的心理，对思想报復——啊，这些作為驱动力的恶习就往往成了道德的发端甚至道德本身！ 0 0 0
- 任何高尚的思想或旨趣要推销和介绍自己，必定是要选择知音。 0 0 0
- 在卑贱的人看来，高尚的人所谓的激情是向着客体而发的，而客体的价值是虚无缥缈的。他们总是受食欲的支配，因此感到十分恼怒，可是即使这样，他们还是可以理解那促使人变為暴君的饥饿的刺激，但却不能理解為何有人能够為了追求知识领域的某种激情而置自己的健康与名誉于不顾呢？ 0 0 0
- 科学必须以某种信念為基础，“没有假设”的科学是绝对不存在的。 0 0 0
- 如果一个人在自己的信仰和评价中坚持马虎的态度，如果“对每件事都应有确切的把握”对他来说既不是内心最深切的要求和最诚挚的愿望，也不是用以区分人的高低的尺度，那么，这至少暴露出某些虔诚的人们对理性的憎恶和良知的泯灭！可是，就是有一些人，他们已经身陷这种重復一致的论调、莫名其妙的不确定性和多义性的存在里面，而不去追问，更没有追问的欲望和兴趣，甚至他们还往往通过嘲笑发问者的呆滞来表达自己的憎恶之情。这便是我所认為的鄙俗和不齿，也是我要在每个人身上首先寻找的一种情境。 0 0 0
- 因為在推论中过分谨慎，或者怀疑成癖，对生命本身就会构成极大的危害。倘若不努力培养出相反的癖好，任何人就都不能自保。这里所说的相反的癖好是指：甯愿肯定而不作出任何判断；甯愿出错、虚构而不愿等待；甯愿认同而不作出否定；甯愿评估判断而不要合乎道理。 0 0 0
- 我在对深奥的问题进行处理时，就像在洗冷水澡时一样，飞快地进入，然后又飞快地出来。有的人说，在水里不能浸得太深，其实这是怕水的迷信的缘故，是没有亲身体验的理论。噢！冰凉的水让你的动作迅速！但顺便问一句：对事物只作浮光掠影式的接触和闪电般的观察，是不是就肯定不能理解和认识它呢？是不是一定要像母鸡孵蛋一样整天对这事物追根溯源不可呢？是不是一定要和牛顿在谈论自己时所说的那样，做一个危险的人工孵化器呢？但至少还有着很多特别让人犯难、感到棘手的真理，它们都是在一刹那被人领悟到的，这实在是令人惊喜…… 0 0 0
- 这意味着知识的力量与真实的程度无关，而与知识的古老和被人接受的程度，以及它作為生存条件的特性密切相关。 0 0 0
- 如果高尚的人的这种喜悦或者痛苦的情感趋于强烈，那么理智在它们面前，往往不是保持缄默，就是屈尊為它们服务。 0 0 0
- 我们应该与雄鹰為邻，与白云做伴，与太阳為友；我们应该像风一样掠过天空！ 0 0 0
- 他需要拥有的是道德，除此无他——我敢打赌！他需要道德的词汇，需要像咚咚作响的鼓声奢侈地谈论正义，需要智慧、神圣和美德，需要奉行禁欲主义（禁欲主义把人们没有的东西隐藏得多么巧妙啊！……），需要高明的伪装的是缄默、友善、温柔敦厚，这些都是人们称為理想主义者的伪装，不可救葯的妄自菲薄者及其虚荣心便在这伪装下大行其道。 0 0 0
- 你或许永远也找不到一个能够在你像苍蝇或者是青蛙一样可怜时，让你的心绪变好而在你最得意之际却能够嘲笑你的人！ 0 0 0
- 有的人写文章，不单单是希望别人看懂，并且也是希望别人看不懂。当某人感到某本书不好理解，那么，这绝对不是对这本书的指摘和埋怨，这也许恰恰正是作者的意图哩，他就是不想让“某人”读懂。 0 0 0
- 我们的许多错误都是由许多的“果”所导致的，我们只是会感觉到很突然，而无数的过程却在这个突然的瞬间与我们擦身而过了。 0 0 0
- 例如存在以下一些错误信条：世界上有恒久不变的和相同的事物存在；还存在着物体、实体和肉体；一个事物看起来本身是什么，它就是什么；我们的意志永远是自由的、不受任何约束的；那些对我有益的东西，其本身就是有益的。如此种种，不一而足。 只是怀疑和否定这些信条的人在很晚以后才出现，真理也才露出头来，也不过仅仅是一种无力的认知形式而已。似乎人们不希望与真理生活在一起，我们的肌体组织就是為了与真理形成对立而设置的，肌体的一些高级功能、感知以及每种情感都与那些自古就被接受了的基本的错误合作，甚至那些信条在知识领域竟然演变成了人判断“真”与“假”的标准了，一直到纯粹逻辑的最冷僻的范围，大概都是如此。 0 0 0
- 到目前為止，所有我认识和亲歷的哲学，都是志愿寻找生命的、令人厌恶和声名狼藉那一面的尝试。 0 0 0
- 据我猜测，一种强者想必会在设想人的提高时朝着另一面去想，即更高等级的人，他处在善与恶的彼岸，处在无法否认源于受苦人、群畜和绝大多数人的那些价值的彼岸——他可以算是我在歷史中求索过的相反理想结构的雏形（“异教的”、“古典的”、“高贵的”这些概念都应该重新发现，重新估价）。 0 0 0
- 将科学看作事物的人性化其实就够了；我们对事物及其先后顺序的描述，从而能够对自己进行更仔细的描述。 0 0 0
- 将相似与相同同等对待，这种倾向虽然占有绝对的优势，但却是非逻辑的倾向，因為相同的东西本来是不存在的，然而这种倾向却奠定了逻辑的基础，正因如此，事物的变化必然遭受长期的忽视，以便产生一种对于逻辑的必不可少的物质概念，虽然没有什么实际的东西能够与这概念相符。 0 0 0
- 倘若在人性之中纳入了“个人与本性相比不算什么，后者才是最重要的”的箴言，人人都能够做到时刻用欢笑放松心情，缓解压力，那么，这笑或许可以与智慧联系起来了，并且也就有了所谓的“快乐的知识”。 0 0 0
- 知识变成了生命本身的一部分，又进一步变成一种逐渐增强的力量，最终，知识同那些永恒的根本性错误相互纠结，相互衝突，二者都是生命，也都是力量，二者在同一个人身上共存。 0 0 0