- 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 0 0 0
- 庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉. 0 0 0
- 道不远人。人之為道而远人，不可以為道。 0 0 0
- 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。 0 0 0
- 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 0 0 0
- 人一己百，人十己千 0 0 0
- 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。 0 0 0
- 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 0 0 0
- 愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道：如此者,灾及其身者也。 0 0 0
- 正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 0 0 0
- 故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 0 0 0
- 唯天下至诚為能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 0 0 0
- 天命之谓性，率性之谓道。 0 0 0
- 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 0 0 0
- 唯天下至圣，為能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 0 0 0
- 自是而又再传以得孟氏，為能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。 0 0 0
- 万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。 0 0 0
- 有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 0 0 0
- 道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 0 0 0
- 故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 0 0 0
- 君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因為君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因為小人肆无忌惮，专走极端。 0 0 0
- 天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者復之。 0 0 0
- 既明且哲，以保其身。 0 0 0
- 其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚為能化。 0 0 0
- 舟车所至，人力所通，天之所復，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰“配天”。 0 0 0
- 是故君子动而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下则。 0 0 0
- 喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”。平时能持中，一旦表现出来，就能有所节制，这就叫“和”。中，是稳定天下之本；和，是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物都能各安其位、生生不息了。 0 0 0
- 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 0 0 0
- 博厚，所以载物也；高明，所以復物也；悠久，所以成物也。 0 0 0
- 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 0 0 0