- 纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物（不考虑我们能够直观它们的方式）相关。 0 0 0
- 一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且只有通过这种综合的意识才是可能的。 0 0 0
- 知性的原理只是一些对显像作出说明的原则，自以為能够在一个系统的学说中关于一般而言的物提供先天综合知识（例如因果性原理）的本体论，其自负的称号必须让位于仅仅一种纯粹知性的分析论的谦逊称号。 0 0 0
- 思想无内容则空，直观无概念则盲。 0 0 0
- “按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。” 0 0 0
- I had to deny knowledge in order to make room for faith. 我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置。 0 0 0
- 不论做什么， 总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成為一条普遍的立法原理。你的行动， 要把你人格中的人性和其他人人格中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。 0 0 0
- 统觉，同一种先验的统一性，从总是能够在一个经验里面相聚的一切可能的显象中，按照规律形成所有这些表象的一种联系。 0 0 0
- 在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。 0 0 0
- 时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因為如果时间的表象不先天地作為基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象為前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中（同时）或者存在于不同的时间中（相继）。 0 0 0
- 经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。 0 0 0
- 视其為真，或者判断的主观有效性，在于确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其為真。如果视其為真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其為真就叫做知识。 读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的... 0 0 0
- “是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆以经验始。” 0 0 0
- 一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体或者各实体实存的方式，从而属于它们的规定。 0 0 0
- 理性的批判最终必然导致科学。 0 0 0
- 一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦；但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成為必然的。 0 0 0
- 时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。 0 0 0
- 我发现，在所有的时代里，不仅哲学家，甚至普通的知性也都预设这种持久性為显象的一切变易的基底，而且将在任何时候都假定它為无可置疑的，只不过当哲学家说：无论世界上发生什么变化，实体都保持长存，只有偶性发生变易时，他表达得更為明确一些罢了。 0 0 0
- 一切显象都在时间中，无论是同时存在还是相继，都只有在作為基底（作為内直观的持久形式）的时间中才能被表象。 0 0 0
- 先验的范畴表根本没有通过单一性、真实性和完善性的概念得到补充，就好像它有欠缺似的，而只是由于把这些概念与客体的关系完全被置之一旁，对这些概念的处理才被置于知识与自己本身一致的普遍逻辑规律之下。 0 0 0
- 直观在主体中作為主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。 0 0 0
- 时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作為基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。 0 0 0
- 至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。 0 0 0
- 我们的一切知识都以经验开始，这是无可置疑的；因為认识能力受到激发而行动，如果这不是由于对象激动我们的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我们的知性行动运作起来，对这些表象加以比较，把它们联结起来或者分离开来，并这样把感性印象的原始材料加工成叫做经验的对象的知识，那又是由于什么呢？因此在时间上，我们没有任何知识先行于经验，一切知识都从经验开始。 0 0 0
- 无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。 0 0 0
- 对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。 0 0 0
- 形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。 0 0 0
- 一切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个復合物。 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”。 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧？ 0 0 0
- 通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。 0 0 0
- “我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。” 作為死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是一个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。 0 0 0