一味 - 肯·威尔伯

12句
《一味》
肯·威尔伯
本书為超个人心理学大师肯•威尔伯1997年至1998年一年间的日记，其中不仅记录了他的日常生活、工作和修行，他与美国心理学界以及灵修圈的交往，美国当时文化、艺术界的基本面貌，更以大量篇幅阐释了他对意识领域的研究，并厘清了“转译”式的修行与真正具有“转化”意义的修行之不同。因此，本书可称為意识研究领域的巅峰之作，以及身心灵成长的最佳指导手册。 0 0

上辑：《搜索》[17句]

下辑：《谷爱凌》[49句]

《一味》[12句]的其他句子

一个人说的到底是不是（更接近真理），主要取决于他的心境，而不是他说了什么。 0 0 0

当你安住于目睹的状态时，你必须领会你并不是那些客体、感觉或念头-----------你所觉知的只有自由、解脱和解放的感受----------从认同这些渺小而有限的客体所产生的恐怖束缚中解脱。你渺小的肉体、心智和自我，都是可以被见到的客体，所以它们都不是你的真我或纯然的目睹。因此你并不会看到特别的东西。云朵从空中飘过，感觉从身边掠过，念头从心中闪过，你能毫不费力地目睹它们---------它们都自发地从你当下那毫不费力的觉知中升起。这种能目睹的觉知并不是什么独特的东西，它只是一种浩瀚无边的自由感或纯然的空寂，那纯然的空寂就是你，而整个现象世界都是从其中产生的。你就是那自由、开放与空寂，而不是从其中产生的小东西。 0 0 0

然而你的自我就是你最大的敌人，善待你的自我其实是不慈悲的。目前你和我都不是彻悟的大师，我们不可能永远知道什么是真正的慈悲，什么不是。所以我们必须开始学习给予真正的慈悲，而不是愚蠢的慈悲。我们必须学会做定性区分，这是一种涉及不同层次价值观的等级判断。如果你不喜欢阶层等级，没问题，这就是“你的”阶层等级——你对于无阶层的评价，超过你对于阶层的评价。对我而言，只要你能诚实地替自己的行為冠上正确的标签，一切都没什么问题。如果你不喜欢把价值观分成各种层次，没问题，这就是你的分层次的价值观——你认為无层次之分比有层次之分更高——这也是一种阶层区分。其实阶层区分在价值观上是无可避免的，因此你至少该清醒地、诚实地、光明正大地坐这件事、二不要以為山的态度声称。 0 0 0

我曾经谈过贯穿清醒、梦境与深睡的目睹，然而目睹在每一种情境中都可能存在，包括当下你所处的觉知状态。现在我要运用“直指”的方法，试着引导你进入这样的状态。我并不是要将你导入一种不同的觉知或是某种不凡的境界，我只是要指出那个早已存在的、属于你当下的自然觉知状态。 0 0 0

从事占星学的研究？如果它无法存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。在大自然中与狼群共舞？如果一百年后它不存在，它就不是真实的。照顾你的灵魂？如果它无法存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。照顾你的内在孩童？如果它不存在于你父母未生以前，它就不是真实的。忆起了过去的轮回转世？如果这件事不存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。利用食疗来凈化你的心灵？如果一百年后这件事不再存在，它就不是真实的。崇拜盖娅？如果在无梦的深睡中它不存在，这件事也不可能是真实的。这些相对次元的修炼和转译式的信仰都很好，但请别忘记，它们是次于你的本来面目、次于恒存于当下的神性、次于伟大无生的。“他难道是另外一个人吗？他难道不就是你吗？” 0 0 0

真正的慈悲作风可能是替你的屁股，辱骂你，令你十分不悦。如果你没有准备好接受这种火炼，那么你就去新时代的圈子里找一位轻松而又和蔼、永远面带微笑、总是轻言细语的老师，然后学着运用充满灵性的辞藻，替自己的自我加上新的标签。 0 0 0

一个人说的到底是不是真理，主要取决于他的内心境界，而不是他说了什么。不同次元的话语，表达的是不同的内涵。首先，学会判断属于哪个层次，明了话语所指；其次，能如是判断之后，会升出多些理解与包容。 0 0 0

社区服务：义工的工作、建立流浪者庇护所、临终关怀，等等。道德：学习主观的善，以慈悲对待众生。整合灵修训练其实很简单：从每一个类别里选出基本的修炼方法，或者从许多类别中选出兼顾所有阶层和所有象限的方法。其实你能兼顾的层面越多，它们所发挥的效果就越大，因為这些方法与你的生命的每一个层面息息相关。你要勤勉地修炼，集中全力让身心的潜能展露——直到身心的各个层面从空寂中彻底显现為止。这整个旅程到达终点时，感觉像一团模糊的记忆，因為它从未发生过。 0 0 0

事实上，你不再害怕自己的感觉，所以你能够更强烈地参与其中。人生的这场戏变得更加活泼与生动，你不再执着于它或逃避它，所以你也就不再强化它或淡化它。你不再把音量调低。你可能会哭得更凶，笑得更狂，跳得更高。无拣择的觉察并不意味着你停止了感受，而意味着你的感觉更丰富、更深刻，你感受的是无垠本身，于是你欢笑，你哭泣，你爱，直到心痛為止。因為你不再退缩，人生就从银幕上跳脱出来，而你和它完全合一了。 0 0 0

处于纯然的目睹与失去个人性是截然不同的两回事。处于纯然的目睹，你是不执着的；但是失去个人性的状态中，你却有一种远远抽离的感觉。目睹像是一种平等的背景场域，你在这场域热情地关注每一样在其中升起的事物；然而当你处在后面一种情况时，你却是麻木不仁的，对任何事物都感受不到热情。处于纯然的目睹时，你观看每样事物都带着强烈的清晰与明透之感；但是处在后面一种情况时，你就像是把望远镜倒过来看世界似的。不过还好，我仍然有一剂来自后者的良葯。那就是进入空寂以及发现空寂。 0 0 0

现在让我来一步步地引导你：首先安住于目睹，感觉自我的紧缩。当你怎么做的时候，请注意那目睹并非自我紧缩——因為它能觉察到自我紧缩。目睹不受自我紧缩的影响——而你就是那纯然的目睹。你既然是目睹本身，于是你就解脱那自我紧缩了。安住于自由、开放、空寂与解脱中。只是去感觉那份自我紧缩，而不要去理睬它，对于其他的觉受也以相同的态度对待。不要试图消除眼前的云朵、树木或自我，只是任由它们生灭，安住于解脱的空寂中。到了某个不请自来的时刻，你可能会发现那份自由的解脱感是没有内外、没有中心、没有边缘的。思想在这份自由中飘过，天空从这份自由中掠过，世界从这份自由中升起，而你就是它们。天空是你的头部，大气是你的呼吸，土地是你的肌肤——一切都越来越贴近，越来越贴近。 0 0 0

我听到拉玛那．马哈希尊者(Ramana Maharish)所说的一句话之后，便开始非常认真地练习冥想，那句话是这么说的："在深睡的梦境中，不存在的东西就不是真的。"这是一句很惊人的话，因為基本上，无梦深睡中是什么也不存在的。然而拉玛那曾经说过，终极实相不可能一会儿出现在意识申，一会儿又不见了。它一定是持续不断，不受时间限制，永远存在于每个当下的。因此终极实相也必定存在于无梦的深睡中，那么在无梦的深睡中不存.. 0 0 0

肯·威尔伯
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肯威尔伯是当前美国着名的心理学家、哲学家之一，超个人心理学的最重要的作家。人本心理学被称為行為主义和弗洛伊德心理学之外的"第三种力量"。超个人心理学则被称為继人本心理学之后的"第四种力量"。肯恩·威尔伯则被称為超个人心理学的马斯洛。
肯.威尔伯全名Kenneth Earl Wilber ，于1949年1月31日生于美国俄克拉何马州，是一位美国哲学家和理论心理学者。他的工作主要以创造一个以心理学、神秘主义、现代主义、经验科学、系统论连贯為整体的“意识的完整理论”為主。在完全意识中，威尔伯称自己是一个说故事者和制图师。他的故事解析博大的问题，他的地图展现对宇宙的各种透视。他曾是超人格心理学的主要支持者，现在则脱离了。在1998年,威尔伯创立了Integral Institute，一个进行社科方面研究的智囊团。他是整体心理学和整体政治学的先驱，同时也是一个佛教徒，而且是佛教中观派。他的观点特别与龙树的哲学相通，这巩固了他的哲学地位和作品。在1997年1月4日的德国报纸Die Welt中，评论家称他為“在意识进化领域里最重要的思想家”。根据Frank Visser的说法，他是“美国最為新潮的学院派作家”，他是第一个在生前就出版文集的哲学心理学家。