上辑：
《花凋》[4句]
下辑：
《致命魔术》[23句]
- 我们的许多决定并非真是我们自己的，而是来自外部的建议的结果。我们成功地说服自己做决定的是我们自己，而事实上，由于惧怕孤立，害怕对我们的生命、百田及舒适的更直接威胁，我们与别人的期望要求保持一致。 0 0 0
- 现代人在幻觉下生活，他自以為他了解他所想要的东西，而实际上他所想要的是他人所希望他要的东西。 0 0 0
- 动物发展程度越低，它对自然的适应能力就越强，它的所有活动便越受本能和反射行為机制的控制，某些昆虫的社会化组织都完全是本能使然。相反，动物的发展程度越高，它的行為模式的灵活性就越大，出生时的结构调整功能就越不完整，人就是这种发展的顶点。降生伊始，人是所有动物中最无助的。他对自然的适应基本以学习过程為基础，而不是受本能的决定。 0 0 0
- 人，都在幻觉下生活着，自以為了解所想要的东西，而实际上所想要的是他人所希望他要的东西。 0 0 0
- 个体化进程是一个力量增长和个人人格不断完善的过程，但同时又是一个丧失与别人共有的原始共同性， 其中儿童与他人越来越分离的过程。这种日益加剧的分离可能导致寂寞的孤立，产生紧张的焦虑和不安全感，如果儿童能够发展内心的力量和创造力的话，也有可能与他人建立一种新的密切而又休戚相关的关系。发展内心的力量和创造力是与世界建立新型关系的前提。 0 0 0
- 人，他所获得的自由愈多（从半是野兽、半是人的原始状态中脱离出来的意义上的自由），他愈加“个人化”，他就愈别无选择，或者通过自发性的爱和创造性的工作来使自己和世界联合起来，或者通过那些会破坏他的自由和他个人自身的完整性与世界的联结方式来寻求安全。 0 0 0
- 他同他的劳动果实疏离了，他不再是他所建造的世界的真正主人了；相反，这个人创造的世界成了他的主人，他必须对它卑躬屈膝，尽力奉承它。他亲自创造的劳动产品成了他的上帝。他似乎是受自利的驱使，但实际上他的全部自我连同其全部具体的人格却成為他亲手制造的机器之目的的工具。他自欺欺人，幻想着自己是世界的中心，然而却深陷于一种强烈的微不足道感和无能為力感之中，他的先祖曾对上帝有这种清醒的感觉。 0 0 0
- 人的行為不受固定的先天本能决定，他不得不在内心里权衡可能的行為模式，他开始思考;他改变了自己在大自然中的地位，从完全被动的消极适应变為积极的主动适应，他开始生产;他发明了工具，并在支配自然的过程中，离它越来越远。他开始朦胧地意识到自我或其群类与自然不同;他渐渐明白了自己的悲剧命运:他既是自然的一部分，又要超越自然。他还发现，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最终归宿。 0 0 0
- 逃避自由并不能使人们復得已失去的安全感，而仅能帮助他忘记他是独立的个体。他牺牲了他个人的自我的完整性，所得到的不过是不堪一击的安全感。 0 0 0
- 现代人生活在这样一种错觉之下：他似乎很明白自己的追求，但事实上他追求的，不过是别人期望他去追求的东西罢了。 0 0 0
- 实际上，现代资本主义之下的人挣扎在绝望的边缘上，紧紧抓住个性这个概念不放，想‘与众不同’，而且只是想‘与众不同’，其他什么都不要。人们渴望它，但这几乎是个性的最后一点残迹。尽管人仍是个活生生的生物体，但他已成了一个机器人，在情感和心智上已经死亡。 0 0 0
- 自私根源于缺乏对真实自我的肯定与爱，即缺乏对整个具体的人及其所有潜能的肯定和爱。 0 0 0
- 生物化的需求并非人性中唯一强制性的需求。还有另外一种同样刻不容缓的需求，它虽不根植于肉体过程中，但却深植于人类模式的本质和生活实践中： 人需要与自身之外的世界相联系，以免孤独。 0 0 0
- 渴求权力并不植根于力量而是软弱。他是个人自我无法独自一人生活下去的体现，是缺乏真正的力量时欲得到额外力量的垂死挣扎。 0 0 0
- 人降生时并没有动物所具有的适应某些行為的机制，人对父母的依赖比任何动物都多，对环境的反应能力也比受自发本能行為调节的动物差得多。他忍受着因缺乏本能机制所引发的所有危险和恐惧。但人的这种无助恰恰奠定了人发展的基础。人在生物学上的弱点，恰是人类文化产生的条件。 0 0 0
- 自由的代价便是失去安全感。 0 0 0
- 自信、“自我感”只不过是别人评判的一种指示，使他确信自己价值的不是他自己，而是声望(popularity)和在市场上的成功。如果他受人追逐，有声望，那他便是个人物，便有价值；如果他默默无闻，便什么也不是。声望对现代人之所以如此重要，其原因就在于这种“人格”成功成了自我评价的依托。它不但决定了一个人在实际事务中是否能够领先，而且决定了一个人能否保持对自己的自我评价或是否跌入自卑的深渊之中。 0 0 0
- 為了克服孤独与无能為力感，个人便产生了放弃个性的衝动，要把自己完全消融在外面的世界里。 0 0 0
- 人与上帝的个体化关系是人的世俗活动个体化特征的心理准备。 0 0 0
- 一个人能够，并且应该让自己做到的，不是感到安全，而是能够接纳不安全的现实 0 0 0
- 虽然人人都有诸如饥、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差异的那些衝动，如爱恨、贪求权力、渴望臣服及沉溺于或恐惧感官享乐等，都是社会进程的产物。人的倾向，最美好亦或是最丑恶的，并非人性固定的生物部分，而是创造人的社会进程的产物。换言之，社会不但具有压抑功能，而且有创造功能。人的天性、激情和焦虑都是一种文化产物；实际上，人自身就是人类不断奋斗的最重要创造物和成就，其记录便称之為歷史。 0 0 0
- 现代人生活在幻觉中，他自以為知道自己想要的东西是什么，而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。要使大家接受这一真理，就必须认识到，弄清楚一个人真正想要什么并不像多数人想的那样容易，而是人必须解决的最大难题之一 0 0 0
- 為了克服孤独与无能為力感，个人便产生了放弃个性( individuality )的衝动，要把自己完全消融在外面的世界里。然而，这些衝动与由此而生的新纽带及自我增长进程中切断的始发纽带并不是一回事。正如儿童永远无法在肉体上返回母亲的子宫里，同样，个体化进程在物质上也是不能重復的。此类企图必然带有臣服特征，其中权威与臣服于它的儿童之间的基本衝突永远不会消除口儿童可能在意识上感到安全和满足，但在潜意识里，他却认识到其代价便是放弃力量与自我完整。因此，臣服的结果是物极必反:既加剧了儿童的不安全感，同时又制造了敌视与叛逆情绪。 0 0 0
- 前个人状态社会既為人提供了安全保护，又限制了人的发展。现代人摆脱了前个人状态社会纽带的束缚，但并未获得积极意义上的实现个人自我的自由。 0 0 0
- 正如经济制度的特定性决定了人的生活模式，生活模式便成為决定整个性格结构的首要因素，因為急切的自我保存需求迫使人接受他生存的环境。 0 0 0
- 我们可以说，原则上我自己同另一个人一样是我爱的对象。我之所以能肯定我自己的生命、幸福、发展与自由，是由于我具有此类肯定所需的最基本的欣然心理与能力。如果一个人有这种欣然的心理状态，他也能对自己如此。如果他只能“爱”他人，那他根本就没能力爱。 0 0 0
- 自由是人存在的特征，而且，其含义随人把自身作為一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度不同而有所变化。 0 0 0
- 自私与自爱并不是一回事，恰恰相反，二者是对立的。自私是一种贪婪。同所有的贪然一样，它蕴含着一种不满足性，其结果是永远没有真正的满足。贪婪是一个无底洞，它耗尽了人的精力，人虽然不停地努力使其需求得到满足，但却总是达不到。只要仔细观察便可发现，自私的人总是对自己焦虑异常，他总是不满足，整天心神不定，害怕所得不足，怕错过什么，更怕被剥夺了什么。他对任何可能得到更多的人嫉妒万分。如果我们再进一步观察，尤其注意潜意识动力，我们发现这类人根本不喜欢自己，而是极其厌恶自己。 0 0 0
- Modern man lives under the illusion that he knows 'what he wants, while he actually wants what he is supposed to want. 现代人误以為自己知道自己想要什么，而实际上他所想要的是别人期望他要的东西。 0 0 0
- 弗洛姆
0弗洛姆（1900~1980年），国际知名的美籍人本主义哲学家和精神分析心理学家。致力于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合两次世界大战后的西方人精神处境。被尊称為“精神分析社会学”的奠基人之一。
此外，在德国时弗洛姆还是法兰克福学派的成员，移居美国后始终保持和该学派的关联。弗洛姆思想的特色便是企图调和佛洛伊德的精神分析学跟马克思的人本主义学说，其思想可以说是新佛洛依德主义与新马克思主义的交汇。
1922年获海德堡大学哲学博士学位。次年入慕尼黑大学研究精神分析，并在柏林精神分析学院接受训练。1929年在法兰克福精神分析学院和法兰克福大学任教。1934年移居美国。先后任教于哥伦比亚大学、耶鲁大学、密歇根州立大学。弗罗姆十分重视人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认為人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。人在现代社会中普遍具有孤独感，这是人在社会中达到个性化的必然结果。為了医治病态社会，他提出通过改善人的心理，解决有关人们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建立一个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。着有《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会
- 《大教堂》[11句]
- 《冰与火之歌》[207句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《24个比利》[43句]
- 《池田大作经典语录》[83句]
- 《样样干》[11句]
- 《克里希那穆提经典语录》[62句]
- 《天人五衰》[36句]
- 《亨利四世》[20句]
- 《A Woman of No Importance》[28句]