豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 - 文讯

他/她的经典作品

《阿莱夫》 [20]

任何语言都是符号的字母表，运用语言时要以交谈者共有的过去经歷為前提；我的羞惭的记忆力简直无法包括那个无限的阿莱夫，我又如何向别人传达呢？

《博尔赫斯谈艺录》 [14]

作家的工作不严肃;禁止崇拜偶像;穆斯林禁止雕塑;普罗提诺禁止塑像:"自然界把我幽禁在这个模拟的躯壳里,我已经够厌烦了,难道我会同意让这个形象千秋万代的留下去?"

《博尔赫斯口述》 [13]

仿佛每个国家都想由一个与众不同的人来代表，以补救自己的不足，弥补自己的缺陷。我们本应选择萨米恩托的《法昂多》当做国书，但我们没有这样做。由于我们有战争的歷史，刀光剑影的歷史，我们便把叙述一个逃兵的史诗《马丁·菲耶罗》做為代表，尽管这本书被选中是有理由的，但怎么能设想我们的歷史会让这么一个征服荒原的逃兵来代表？然而，事实就是这样，似乎每个国家都感到有这个必要。

《恶棍列传》 [11]

她的模样像是一座有缺损的石碑。脖子短得像公牛，胸膛宽阔结实，生就两条善于斗殴的长手臂，鼻梁被打断过，脸上伤疤累累，身上的伤疤更多，罗圈腿的步态像是骑师或水手。他可以不穿衬衫，不穿上衣，但是他的大脑袋上总有一只短尾百灵鸟。

《小径分岔的花园》 [11]

我想，一个人可能成為别人的敌人，到了另一个时候，又成為另一些人的敌人，然而不可能成為一个国家，即萤火虫，语言，花园，流水，西风的敌人。

《探讨别集》 [10]

并非是撒克逊王发布那些言论的那一天，而是他的一个敌人使那些言论得以流传的那一天才昭示了一个歷史性的时期，一个预示着将要发生而尚未发生某些什么事的日期。这个“某些”就是：抛弃血统和民族，实现人类的团结一致。给予土地是一种美德，这种美德又归于他的祖国观念。斯诺里通过这个故事本身，超越了祖国的观念，将它更加升华。

《虚构集》 [10]

特隆的诸多理论中间，只有唯物主义引起了轩然大波。像提出悖论的人那样，某些热情有余、分析不足的思想家提出了唯物主义。為了便于人们懂得那不可理解的论点，11世纪的一个异教创始人想出了九枚铜币的似是而非的理论，在特隆引起了轰动。那个“骗人的推理”有许多说法，铜币的数目和找到的数目各各不同；

《七夜》 [9]

我是个享乐主义的读者，我从来不会因為是老书而去读它。我是因為书能给我以审美激动而去读它的，我会把评论和批判置之度外。我读《神曲》是像读别的不怎么着名的书那样读的。

《永生》 [7]

依我看，结论是不能接受的。卡塔菲勒斯写道：接近尾声时，记忆中的形象已经消失；只剩下了语句。语句，被取代和支离破碎的语句，别人的语句，是时间和世纪留下的可怜的施舍。

《私人藏书》 [7]

对那么多事情表示怀疑的安德烈·纪德似乎从未怀疑过那必不可少的幻想——自由行為。他相信人可以支配其行為并毕生致力于对伦理的审察和革新，所用的心思绝不亚于对文学的实践和执着。

《英文诗两首》 [3]

I offer you lean streets, desperate sunsets, the moon of the jagged suburbs. I offer you the bitterness of a man who has looked long and long at the lonely moon.

《你不是别人》 [3]

命运之神没有怜悯之心上帝的长夜没有尽期你的肉体只是时光，不停流逝的时光你不过是每一个孤独的瞬息

《博尔赫斯谈话录》 [3]

假如我的确是一个诗人，我将认為生命的每时每刻都是美丽的，甚至在某些看起来并不美丽的时刻。但是最终，记忆把这一切变得美丽。